Hay noticias que merecen ser recibidas con una sonrisa, pero también con reflexión y sentido de pertenencia. Noticias que nos recuerdan que la riqueza de un país no reside únicamente en sus recursos naturales, sus infraestructuras o sus indicadores económicos, sino también en su cultura, su historia, sus conocimientos y en la manera particular en que sus ciudadanos interpretan y expresan el mundo. La incorporación de voces propias de Guinea Ecuatorial a las novedades de la vigesimocuarta edición del Diccionario de la lengua española constituye una de esas noticias que debemos celebrar con legítimo orgullo nacional.
Para quienes vivimos y sentimos Guinea Ecuatorial, este acontecimiento tiene una significación especial. No estamos simplemente ante la actualización de una obra lexicográfica de alcance internacional.
Estamos ante la oportunidad de ver reconocidas expresiones que forman parte de nuestra vida cotidiana: palabras que hemos escuchado en nuestros hogares, mercados, comunidades y conversaciones familiares. Términos que, hasta ahora, podían parecer propios de nuestro entorno inmediato y que hoy encuentran un espacio en una de las obras de referencia más importantes de la lengua española.
Detrás de cada una de esas voces hay una historia, una costumbre, una experiencia y, en muchos casos, una parte de nuestra memoria colectiva. Por eso, este reconocimiento no debe entenderse únicamente desde una perspectiva académica. También merece ser contemplado como una manifestación de nuestra identidad cultural y de la capacidad de Guinea Ecuatorial para contribuir al patrimonio intelectual compartido por millones de hispanohablantes.
Nuestro país ocupa una posición singular en el mapa lingüístico internacional. Guinea Ecuatorial es el único Estado africano cuya lengua oficial incluye el español. Sin embargo, nuestra realidad lingüística es mucho más rica que esa particularidad institucional. El español convive con las lenguas nacionales y con distintas tradiciones culturales que, a lo largo de nuestra historia, han contribuido a configurar una sociedad plurilingüe y culturalmente diversa. De ese encuentro ha surgido una manera propia de utilizar el español, con expresiones, vocablos y matices que reflejan nuestra forma de vivir y relacionarnos.
Precisamente, reconocer esta realidad significa comprender que Guinea Ecuatorial no es solamente un país donde se habla español en África. Es también un país que participa en su evolución y enriquecimiento, aportando expresiones nacidas de su propia experiencia social y cultural.
En este proceso merece una consideración especial la Academia Ecuatoguineana de la Lengua Española (AEGLE), fundada en 2013 e integrada en la Asociación de Academias de la Lengua Española (ASALE). Su labor representa un esfuerzo institucional por estudiar, documentar y proyectar las particularidades del español de Guinea Ecuatorial dentro de la comunidad académica internacional. La presencia de nuestro repertorio nacional en las novedades de la nueva edición del diccionario constituye una ocasión propicia para reconocer la importancia de ese trabajo y el valor de la participación de nuestros académicos.
El documento específico de novedades de la ASALE dedicado a Guinea Ecuatorial permite apreciar la amplitud de esta contribución. No se trata de unas pocas expresiones aisladas, sino de un conjunto de voces que abarca diferentes dimensiones de nuestra realidad nacional: la gastronomía, la vida cotidiana, las relaciones sociales, las tradiciones, la historia, las creencias, las lenguas y la identidad territorial.
Uno de los aspectos más interesantes de este repertorio es que permite reconocer Guinea Ecuatorial a través de sus propias palabras. Nuestra gastronomía, por ejemplo, ocupa un lugar significativo. Aparecen voces como abalá, plato preparado con malanga rallada y aceite de palma, envuelto en hojas de plátano y cocido al vapor; bambucha, elaborada con hojas tiernas de yuca; bosio, una preparación tradicional a base de antílope; pambota, hecha con salsa de palmiste; y pantap, plato de pescado aderezado con aguacate, cebolla, tomate y aceite de oliva, que suele acompañarse de plátano, ñame o yuca.
También figuran pepesup, sopa picante preparada con trozos de pescado o carne; yebé, sopa de malanga con sardina u otro pescado; aricó, comida preparada con judías; y concodo, dulce elaborado con cacahuetes y azúcar caramelizado. A estas expresiones se suman topé, denominación del vino de palma, y otras voces que reflejan la riqueza de nuestras tradiciones alimentarias.
Detrás de estas palabras no hay solamente recetas. Hay conocimientos transmitidos de generación en generación, formas tradicionales de preparación, productos de nuestro entorno y costumbres que forman parte de la convivencia familiar y comunitaria. Nuestra gastronomía es también patrimonio cultural. Cada plato tiene una historia y cada nombre conserva una parte de la relación de nuestro pueblo con la tierra, los alimentos y sus tradiciones.
Por eso, resulta especialmente significativo que estas denominaciones encuentren reconocimiento en una obra de alcance internacional. Cuando una palabra como abalá o pambota aparece en el diccionario, también se hace visible una parte de nuestra cultura gastronómica. Y cuando yebé o pepesup adquieren presencia lexicográfica, se reconoce que los conocimientos y las tradiciones culinarias de Guinea Ecuatorial forman parte de una realidad cultural digna de estudio y difusión.
Pero el repertorio va mucho más allá de la gastronomía. También recoge expresiones que reflejan nuestra manera de comunicarnos y relacionarnos. Entre ellas encontramos akiba, utilizada para expresar agradecimiento; ambolo, equivalente a un saludo; akié, interjección de sorpresa, extrañeza o enfado; y maín, expresión empleada para manifestar un ruego, un mandato o cierto fastidio. También aparece diman, utilizada como apelativo para dirigirse a un amigo o compañero.
Son palabras que permiten comprender que la lengua no vive únicamente en los textos escritos. Vive, sobre todo, en las personas.
Se manifiesta en los saludos, las conversaciones espontáneas, las relaciones de amistad y las situaciones más sencillas de la vida diaria. En ellas se encuentra buena parte de la personalidad cultural de una sociedad.
Una de las incorporaciones que merece especial atención es castizar, utilizada en Guinea Ecuatorial con el significado de hablar español, especialmente cuando se hace de manera correcta. Su presencia resulta particularmente interesante porque refleja la importancia que nuestra sociedad concede al dominio y al uso del español como instrumento de comunicación y formación. Es una expresión que nos invita a reflexionar sobre nuestra relación con la lengua y sobre el papel que desempeña en la educación y la transmisión del conocimiento.
Entre las voces de carácter social y cultural también destaca yangué, que designa un sistema de ahorro grupal en el que los participantes aportan cantidades de dinero a un fondo común, del que cada miembro se beneficia periódicamente y por turnos.
Se trata de una práctica que pone de manifiesto la importancia de la solidaridad, la cooperación y la confianza dentro de nuestras comunidades. Que esta realidad encuentre una denominación reconocida en el diccionario constituye una manera de dar visibilidad a una práctica social que forma parte de la experiencia económica de numerosos ciudadanos.
También encontramos ayá-ayá, una expresión de notable interés sociocultural, vinculada al aprovechamiento económico ilícito de la posición de un funcionario o empleado y a las comisiones obtenidas mediante el abuso de las atribuciones del cargo. El propio repertorio recoge su relación etimológica con el fang y su referencia literaria al personaje de una obra del escritor ecuatoguineano M. Nkogo Esono. Este caso resulta especialmente interesante porque demuestra que el vocabulario también conserva referencias literarias y permite nombrar fenómenos sociales que forman parte de la experiencia colectiva.
La dimensión histórica de las nuevas voces tampoco debe pasar inadvertida. Una de las más significativas es ekuelé, término que designa una antigua unidad monetaria utilizada en Guinea Ecuatorial entre 1975 y 1985, además de una pieza metálica que tuvo valor de intercambio antes de la aparición de las monedas europeas. Su incorporación representa una pequeña ventana hacia nuestra historia económica y hacia las formas de intercambio que precedieron a determinadas estructuras monetarias modernas.
Igualmente evocadora es la palabra morimó, definida como espíritu o alma del ser humano. Su presencia nos acerca a una dimensión de las creencias y concepciones tradicionales sobre la existencia humana. A ella se suman nvet, instrumento musical semejante a un arpa utilizado por los bardos para interpretar epopeyas, y nkue, cesta grande empleada tradicionalmente por las mujeres para transportar productos del campo.
Estas dos últimas voces tienen un valor cultural extraordinario. El nvet nos remite a la tradición oral, a los narradores y a la transmisión de la memoria histórica mediante la música y la palabra. El nkue, por su parte, evoca el trabajo cotidiano, las actividades agrícolas y el papel de la mujer en la organización de la vida familiar y comunitaria. Son ejemplos de cómo una palabra puede conservar todo un universo de conocimientos y prácticas que merece ser transmitido a las nuevas generaciones.
También aparecen denominaciones vinculadas a la música, las celebraciones y las expresiones culturales, como kachá, baile popular bubi; kató, fiesta del cacao; y lapá, nombre de un tipo de vestimenta femenina. A ellas se añade timiní, un peinado femenino que consiste en realizar trenzas pegadas al cuero cabelludo y dispuestas en filas. Todas estas expresiones permiten apreciar que nuestro patrimonio no se limita a las manifestaciones materiales, sino que comprende también formas de vestir, bailar, celebrar y expresar nuestra identidad.
La diversidad de Guinea Ecuatorial encuentra igualmente representación en los nombres de sus pueblos, localidades y territorios. El repertorio incorpora numerosos gentilicios que permiten identificar a los naturales de diferentes lugares del país. Figuran, entre otros, malabeño, batense, biokeño, mongomeño, ebibeyinense, evinayonés, niefanés, kogueño, corisqueño, mokense, lubense, rebolano, riabano, paleano y yibloense.
Esta dimensión merece una atención particular. La identidad nacional no se construye únicamente desde las capitales ni desde los grandes centros urbanos. Se construye desde cada pueblo, cada isla, cada municipio y cada comunidad que aporta su historia y sus tradiciones a la riqueza del conjunto nacional. Por eso, la presencia de gentilicios de diferentes puntos de nuestra geografía constituye también una forma de reconocimiento de nuestra diversidad territorial.
No menos importante es la incorporación de denominaciones relacionadas con nuestros pueblos y lenguas. El repertorio recoge referencias a comunidades como los balengues, bapukus, basekes, bisios y kombes, así como a sus respectivas lenguas. Este aspecto reviste una enorme importancia cultural, porque recuerda que la riqueza lingüística de Guinea Ecuatorial no se agota en el español. Nuestro patrimonio está formado por diversas lenguas y tradiciones que merecen protección, investigación y transmisión.
En este sentido, la presencia de términos procedentes de lenguas nacionales, como el bubi y el fang, y de otras referencias culturales del país, demuestra que el español ecuatoguineano se desarrolla en contacto con un entorno lingüístico diverso. Voces como abalá, procedente del bubi; akié, bikoro y nvet, vinculadas al fang; y topé, procedente del bubi, muestran cómo el contacto entre lenguas contribuye a enriquecer el vocabulario y a reflejar la historia cultural de una sociedad.
También resulta interesante observar las influencias de otras lenguas presentes en nuestro repertorio. Algunas voces tienen procedencia francesa, inglesa o de otras tradiciones lingüísticas. Este fenómeno no debe sorprendernos: Guinea Ecuatorial ha sido históricamente un espacio de contacto cultural y lingüístico, y esa realidad también se manifiesta en las palabras que utilizamos.
Entre las expresiones de uso cotidiano destaca, naturalmente, pelucar, definida como cortar el pelo a alguien. Su sencillez no resta importancia a su reconocimiento. Al contrario, nos recuerda que las palabras más representativas de una comunidad no siempre son las más complejas o solemnes. Muchas veces son aquellas que utilizamos sin pensar, porque forman parte de nuestra vida diaria.
El repertorio también recoge expresiones relacionadas con las actividades económicas, los oficios, la naturaleza y las costumbres. Motoboy, por ejemplo, designa al ayudante del conductor de un camión o a la persona que cobra el pasaje en un vehículo de transporte público. Malambero identifica a quien vende malamba; medicinero se refiere al curandero; y cazamoscas denomina un manojo de fibras de hojas de palmera utilizado para barrer.
Por su parte, bikoro hace referencia a un bosque regenerado naturalmente después de su desaparición o a un bosque en el que se han realizado plantaciones con anterioridad.
Incluso encontramos palabras que describen fenómenos climáticos y naturales, como sequilla, que designa la estación intermedia entre los dos períodos de la estación lluviosa. Es una expresión especialmente significativa para una sociedad cuya vida cotidiana y actividades económicas mantienen una estrecha relación con las condiciones ambientales.
La incorporación de este conjunto de voces debe entenderse en el contexto de la nueva edición del Diccionario de la lengua española, publicada en 2026 por la Real Academia Española y la Asociación de Academias de la Lengua Española. La obra contiene 99.990 artículos y cerca de 209.000 acepciones, y representa un nuevo hito en una historia lexicográfica que se remonta al primer volumen del Diccionario de autoridades, aparecido en 1726.
Esta edición introduce, además, una transformación tecnológica de gran importancia: por primera vez, el diccionario ha sido concebido digitalmente desde su origen, elaborándose posteriormente su versión impresa. Sus dos volúmenes reúnen 3.606 páginas y ofrecen una actualización considerable de las definiciones, las etimologías, los ejemplos y las relaciones entre las palabras. También se han incorporado 1.490 gentilicios y 1.570 voces de uso exclusivo en diferentes países hispanohablantes.
Lo verdaderamente significativo es que esta obra reconoce la diversidad geográfica y cultural del español. No pretende que todos los pueblos hablen exactamente de la misma manera, sino ofrecer una representación más amplia de la lengua y de las comunidades que la mantienen viva.
Desde Guinea Ecuatorial debemos recibir este acontecimiento con satisfacción, pero también con una conciencia clara de lo que representa. Nuestras palabras no han llegado a una obra académica internacional porque sean una curiosidad exótica o una particularidad sin importancia. Han encontrado reconocimiento porque forman parte de una realidad lingüística que puede estudiarse, documentarse y comprenderse dentro del conjunto del español.
Este reconocimiento debe despertar en nosotros un interés renovado por nuestra propia cultura. Sería deseable que las escuelas y universidades incorporasen mayores espacios de reflexión sobre el patrimonio lingüístico nacional; que nuestros escritores y periodistas prestasen atención a las expresiones propias del país; que los investigadores profundizasen en los orígenes, significados y contextos de nuestras palabras; y que las instituciones culturales promoviesen iniciativas destinadas a preservar y divulgar esta riqueza.
También representa una oportunidad para que la AEGLE continúe fortaleciendo su labor académica y divulgativa, acercando sus investigaciones a la ciudadanía y fomentando la participación de nuevas generaciones de lingüistas, docentes y estudiosos. La presencia de nuestras voces en el diccionario debe ser un estímulo para seguir investigando, no un motivo para considerar concluida una tarea que, por su propia naturaleza, permanece abierta.
Hay algo especialmente valioso en todo esto: durante generaciones, muchas de estas palabras han sido transmitidas de padres a hijos, de abuelos a nietos y de una comunidad a otra. Han vivido en la oralidad, en las conversaciones y en las costumbres de nuestro pueblo. Hoy, algunas de ellas encuentran también un espacio en una obra académica de alcance internacional. Ese tránsito merece ser reconocido porque demuestra que nuestra vida cotidiana contiene un patrimonio cultural que vale la pena conservar.
Desde Humanitas Guinea Ecuatorial consideramos que esta aportación debe ser motivo de legítimo orgullo nacional. Un orgullo sereno, fundamentado y abierto al conocimiento; un orgullo que no necesita compararse con el de otros países, porque encuentra su razón de ser en la satisfacción de reconocer lo que somos y lo que podemos aportar.
Debemos sentirnos orgullosos de que una palabra procedente de nuestra gastronomía, nuestras tradiciones, nuestras lenguas o nuestras relaciones sociales pueda ser consultada por personas de diferentes partes del mundo. Debemos valorar que nuestros gentilicios, nuestras denominaciones culturales y nuestras expresiones cotidianas tengan presencia en una obra que forma parte de la historia intelectual del español.
Porque el patrimonio de un país no está formado únicamente por sus monumentos, sus paisajes o sus acontecimientos históricos. También está en sus palabras: en aquellas que nombran nuestros platos, nuestros instrumentos musicales, nuestros peinados, nuestras costumbres, nuestros sistemas de solidaridad y nuestras maneras de relacionarnos. Está en las expresiones que nos identifican y que, muchas veces sin darnos cuenta, nos recuerdan de dónde venimos.
Hoy, Guinea Ecuatorial tiene una nueva oportunidad para proyectar esa riqueza más allá de sus fronteras. La aportación recogida en las novedades de la 24.ª edición del Diccionario de la lengua española nos recuerda que nuestro país también produce cultura, conocimiento y patrimonio lingüístico, y que nuestra identidad, con toda su diversidad, tiene mucho que aportar a la comunidad internacional.
Que nuestras palabras encuentren reconocimiento en el mundo debe animarnos a cuidarlas, estudiarlas y transmitirlas. Porque cuando preservamos nuestro vocabulario, preservamos también una parte de nuestra historia; cuando investigamos nuestras expresiones, investigamos nuestra identidad; y cuando compartimos nuestra cultura, contribuimos a que Guinea Ecuatorial sea conocida y valorada más allá de sus fronteras.
Hoy no solo celebramos que nuestras palabras estén presentes en el diccionario. Celebramos que, a través de ellas, Guinea Ecuatorial también tenga voz en la historia viva de la lengua española.
